文／木川／Queerology
面對萌萌（泛指護家盟、救台盟、下福盟等「反同婚、倡守貞」、「一夫一妻、一生一世」的團體），指責很容易，但我更想整理一下自己的經驗與對社會的粗淺觀察，檢視這次婚姻平權議題所帶來私領域裡，關係的撕裂與再造；以及台灣社會變遷中，怎樣的歷史環境和財權土壤，讓性別的現代性，進入 21 世紀之後，因為極右派宗教的全球化，益發艱難。
決戰私領域：恐懼的總和
去年 11 月底，一個日常週末早晨，我和長輩Ｓ在家族裡最大的 Line 群組上，針對婚姻平權和同性戀相關議題，妳來我往，短短半小時，她選擇退出群組。
▲與Ｓ的對話截圖。（圖／木川／Queerology）
成長過程中，Ｓ是位個性溫柔、帶點迷糊可愛的長輩；她也是位單親媽媽，孩子可說是家族眾人一起看顧長大的。這幾年她與孩子成為基督徒後，輾轉不同教派，最後落腳某間高雄快速成長的千人教會，該教會使用從韓國傳來的「雙翼養育系統」，提倡傳教如「細胞增生、分裂」，透過培育小組，小組成員繼續外拓、組織更多小組，達到擴大傳教的目的。據說，她還報名了神學院，研讀中。
目睹她退出群組的當下，錯愕、傷心，連續幾天咀嚼著情緒。相信這也發生在許多人身上，為之後正反雙方的街頭激情，拉開序幕——他可能是你的家人、朋友、同事、孩子的家長、社團的學長姊等等，卻因為婚權議題，激烈交鋒；面對 Line 群組每日量產的謠言貼文，四處尋找解說的資訊奧援；平日和善的人們，在笑話與勸世文之間，夾雜著惡意滿溢的錯誤資訊，失去基本的理性批判與資訊核實（fact check）；退出群組、解除臉友，甚至「婚權小蜜蜂」在路上被陌生人言語、肢體暴力威脅等等，各種人際關係的震動、撕裂與再造，在過去二個月內，頻頻上演。
▲12月26日，反同群眾衝入立法院。（圖／記者盧冠妃攝）
可以說，沒有一場性別運動，穿透力如此深遠——由於萌萌連續三天四大報頭版、電視晚間黃金時段等廣告，加上日日不斷的謠言與假新聞，在長輩群、家長群，投下震撼彈。拜萌萌所賜，一夕之間得以看清台灣在性別議題上，存在著多少的不進步、假平等；「性」依舊是禁忌圖騰，提倡性安全、性愉悅及性自主的人們，被視為撒旦的化身、玷污純潔的惡魔，即便多少孕育於未成年女性子宮內的生命及母親自身，早已是守貞教育的獻祭。
從 2013 年開始，萌萌團體換湯不換藥地進行各種聯盟組合，這次的主體除了靈糧堂、真理堂、信義會等國語教派與統一教之外，多了中南部的長老教會（約佔全台長老教會 1/4），依靠著教會禮拜聚會所凝聚的強大組織力與財力物力，以及多數同志不得其門而入的家長群組，進行恐懼動員；而長期投入性別的運動者、接受比較開明教育的六年級以降，則訝異於性別保守勢力的反撲，所提出的言論及政策，幾乎退回七〇年代的性別戒嚴狀態。
婚姻平權法案，理應不是挑戰家庭價值，而是擴大家庭定義、讓同性也能加入婚姻家庭的責任與束縛，相對較不激進的法案，卻因為修改民法——教徒視為「家庭聖經」、世俗主義者視為「國家與人民之契約」——而引爆萌萌對性別議題的深層焦慮，甚至承擔著「社會亂象」這頂無所不包的大帽子。
▲影片來源：YouTube，若遭移除請見諒
以上影片是公視「獨立特派員：第 475 集・結婚同異嗎」，請看第 11 分 48 秒，這位受訪的中年爸爸說：「每天打開新聞，看到社會中有很多不公不義（的事），沒有是非分明。最近看到路上的一小群同運團體，為了他們的權益，我們很尊重他們，但他們卻要修改我們的民法，我實在是沒辦法忍受。」
從這一段受訪可以看到，這位父親把「同志運動=社會亂象」、「二元性別＝是非黑白」、「民法＝我們≠他們」等頗具代表的萌萌言論。
「公民」作為易撕黏的標籤紙：缺位的公民意識
我的爸媽是退休公務員，通常被視為泛藍族群。四年級的他們，早早結婚，經營一個三代同堂的家。家家有本難唸經，三代同堂意味著與老一輩在傳統權威與行事上的磨合、委屈；成長於只夠溫飽的年代，經濟穩定是頭等大事，情感的討論與表現，難有空間展露。夫妻之間難免爭吵，夾雜著尚屬年輕的想望與困頓，不免苦悶難過。這樣一個遵循傳統價值的小型超穩定家庭結構，所逸散的某些空缺和貧乏，遂成為我努力跨過濁水溪那一端的決心。
靠著小康家庭的穩定資本，我做到了。同時，我與原生家庭的距離，越來越遠，地理上是，精神上更是。
退休後的二老，進入佛教體系，成員多是軍公教。作為非營利組織的一員，他們致力於環保、小農、文教等方面的推廣，但這一切的思想源頭與動機，來自「上師的指導」；對眾生的慈悲，有時在現實的嚴酷中，不免消失——保守道德的規訓與高標準，往往在生存的考量下，選擇性遵守，或用作對他人批判最簡便的武器。
信仰本沒有錯，信仰也不僅僅是在宗教裡——真正的信仰能幫助人誠實面對生命，而不僅僅是崇敬某些教條規矩。大學時，教授人文學科的老師總說，人生最要緊的不過「安身立命」——生命對自己的意義為何？生命如何自在安定？
▲圖／Pixabay
進入現代社會的我們，越來越原子化。傳統家族與田園生活一去不返，曾經維持著安土重遷的鄉土人際網絡，消失殆盡。現代社會強調個人的自主與個性，但從另一面來看：如果個人不夠強壯、來自家庭／社會／經濟的支持不夠，是否更容易載浮載沉，動盪墜落？所以有試圖解決原子化困境的社群與各種團體的連結，除了為社會的安定貢獻一己之力，也有著為眾人織起一道安全網的企圖。
我能理解，面對瞬息萬變的科技、台灣經濟情勢下滑的上一代，所感受到的「亂」與「不安全感」，對「秩序」的懷舊與渴求。當昔日的價值觀與生命經驗遭受挑戰，沒有更寬廣的知識或體認，能用來解釋、再造新的眼光與秩序，不斷挑起情緒的恐懼行銷遂找到最好的受眾目標；強調團體扶持、利益與共的宗教門派，更成為漂泊靈魂的去所。
特別台灣伴隨中國經濟崛起的三十多年來，越來越多人到中國尋求發展之路。相異於美國極右教派將資源與人力往非洲直接輸送、宗教殖民，台灣則是成功基督徒商人與高階台幹，夾帶從中國賺取的財富返來。當財富作為糧彈，加上渴望維穩秩序的保守道德、以佈道者為準的信仰信念，基督教世界當道的成功神學——希望能在短時間內招募最多信徒的宗教競賽——就像《背離親緣》下冊中所提到的：「教會信眾的慷慨揉合了好戰及仇視異己，說也奇怪，竟讓人不禁聯想到幫派作風。」（頁 229）（可參考：寇謐將，《黑色島嶼：一個外籍資深記者對台灣公民運動的調查性報導》，第二章「民法九七二條與基督教福音派興起──是的，在台灣」；喬瑟芬，2016/12/2「護家盟大解密～論護家盟的形成與其策略」（上））
於是可以看到萌萌在策略上，亟欲強調教徒之外的公民身份，在「台灣守護家庭」的網站上，他們翻弄著各種學術調查、性別專業、統計量表等等語言與數據，卻架空這些專業用語背後的脈絡，以暴力的方式逕自曲解；接受過一些人文學科訓練的人們，能輕易辯證出辭彙的誤用或邏輯問題，但對只接受佈道作為主要知識來源與信任，不允許或沒有能力承接其他開放進步、不同意見的中老年長輩或家長們；甚至許多律師、醫生，即便有技術專業，所接受的性別議題與教育，仍停留在封閉停滯的不毛之地——狂熱而無法溝通、與世俗意見嚴重斷裂的教徒姿態和行為，於焉出現。
▲反同男子在立院外舉布條。（圖／記者盧素梅攝）
今天是昨天的果、明天的芽
還記得 318 運動，許多人被年輕一代的自主協作所驚艷，那是台灣累積了三十年逐步自由開放的教育與社會氛圍下，長出的苗芽。如今的婚姻平權議題，萌萌所召喚，屬於台灣舊世代的價值與長輩們，已不僅僅是性別議題，背後更是宗教、政治與錢權交纏的金權結構的掙扎。因此，婚姻平權的實踐，不僅僅是性別正義的一環，更是深層公民意識的啟蒙與考驗，關係到政教分離的確立，也關係到更成熟的民主政治與更平等的資源分配。
過去承接蒼白八股教育的台灣信眾們，是否能產生更深層次的宗教思辯，而不僅僅是信仰口號？老一輩的世界觀與年輕世代的語言，能否因愛而交集交會？面對變動不停的時代，「拼經濟」能否不止一種解釋與面貌，如同婚權擴充所帶來更深遠的願景？
▲影片來源：YouTube，若遭移除請見諒
【何謂「世俗主義」? 為何它很重要? 】影片以英國為例，提到基督教干涉政治、教育、婚權、醫療服務等各種面向，作為公眾的思考。也可以看到，某些極右基督教派的主張，可說是 21 世紀，不分你我的全球化議題與挑戰。
農曆年將近，對許多 LGBT 來說，又是一場近身肉搏。面對萌萌從 2013 年以來，持續、反覆、惡意越來越明顯的爭戰，自己經歷過悲傷、撕裂、憤怒、找尋盟友的過程，持續鍛鍊著心靈的肌肉——要找出適合自己的方法，堅定溫柔、不躁進，不斷拆解恐懼的迷霧；如果評估經濟自立、身邊支持系統也足夠，「出櫃」會是前行的方向，畢竟面對恐懼動員，現身所帶來的衝擊與不被代言，才是化解恐懼的真實——LGBT 的存在與權益，再也無法被隱身、忽視與被虐待；透過現身與對話，才能讓惡意貼文與阻擋權益者，多一層顧慮與反挫——親愛的，小心／放心（直）同志就在你身邊。
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